第22章

第二十二章

「祂斷言我們在創立世界以前就被揀選，使我們在祂面前，即在神面前，成為聖潔無瑕，這屬於神的預知，對祂而言，所有將要發生的事都已成就，並在它們存在之前就已被知曉。因此，保羅在母腹中就被預定；耶利米在出生之前就被聖化、揀選、堅固，並作為基督的預表，被差遣作列國的先知。」

這段經文的解釋當然沒有任何罪過。奧利根（Origen）以異端的方式解釋它，但我遵循了教會的解釋。而且，由於解經者的職責是記錄許多其他人表達的觀點，並且我在序言中承諾會這樣做，所以我記錄了奧利根（Origen）的解釋，儘管沒有提及他的名字，因為這會引起惡意。

我說：「另一個人，他希望為神的公義辯護，並表明祂並非根據自己的預判和預知來揀選人，而是根據被揀選者的功德；他認為在可見的天、地、海和其中一切受造物之前，存在著不可見的受造物，其中一部分是靈魂，由於某些只有神知道的原因，這些靈魂被拋入這淚谷，這苦難和寄居之地；我們可以將詩篇作者的禱告應用於此，他在這種低微的境況中渴望回到他以前的居所：[2]『我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！我心靈的寄居已久。』還有使徒的話：[3]『我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』以及[4]『我情願離世與基督同在；』還有[5]『我未受苦以先，走迷了路。』他還補充了許多類似的話。」

現在請注意，我說的是「另一個人，他希望為……辯護」，我沒有說「他成功地為……辯護」。但是，如果你認為我將奧利根（Origen）冗長的討論濃縮成簡短的陳述，以便讓讀者一瞥其含義，這是一個絆腳石；如果你宣稱我是他的秘密追隨者，因為我沒有遺漏他所說的任何話，那麼我會問你，我這樣做是否沒有必要，以便避免你的吹毛求疵？否則你豈不會宣稱我對他大膽說出的事情保持沉默，並且在希臘文本中他的斷言比我所呈現的要強烈得多嗎？因此，我將我在希臘文本中找到的一切都記錄下來，儘管形式較短，這樣他的門徒就沒有什麼可以作為新事物強加給拉丁人的耳朵；因為我們更容易輕視我們熟知的事物，而不是那些讓我們措手不及的事物。但是在我展示了奧利根（Origen）對這段經文的解釋之後，我以這些話結束了這一部分，我懇請你注意：

「使徒沒有說『祂在創立世界以前揀選了我們，因為那時我們是聖潔無瑕的；』而是說『祂揀選了我們，使我們成為聖潔無瑕，』也就是說，我們這些以前不聖潔無瑕的人，後來可以成為這樣。這種表達甚至適用於轉向更好事物的罪人；因此，這些話仍然是真實的，『在祢面前，凡活著的沒有一個是義的，』也就是說，沒有一個人在他的一生中，在他存在於世的整個時間裡。如果這樣理解這段經文，它就反駁了在創立世界以前某些靈魂因其聖潔而被揀選，並且他們沒有罪人的任何敗壞的觀點。顯然，保羅和像他這樣的人並非因為他們聖潔無瑕而被揀選，而是他們被揀選和預定，以便在他們後來的生命中，藉著他們的工作和美德，他們將成為聖潔無瑕。」

那麼，在我陳述了我的觀點之後，還有誰敢指責我贊同奧利根（Origen）的異端呢？我寫這些書至今已將近十八年，那時奧利根（Origen）的名字在世上備受推崇，而且他的著作《Περὶ ᾽Αρχῶν》（Peri Archon，論原理）尚未傳入拉丁人的耳中：然而我清楚地陳述了我的信仰，並指出了我不同意的地方。因此，即使我的對手能在其他地方指出任何異端，我也只會被判為疏忽之過，而非我在此處和其他著作中都譴責的邪惡教義。

腳註

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腳註

[1] 弗一4

[2] 詩一二〇5

[3] 羅七24

[4] 腓一23

[5] 詩一一九67